Acto de Restitución de restos humanos al pueblo Qom de Napalpí en Chaco.

13.7.18 - 

El 12 de julio de 2018 el Museo de La Plata dependiente de la UNLP realizó la restitución de  los restos humanos óseos pertenecientes _tal como lo detalla un exhaustivo informe institucional_ a un hombre qom "fallecido en el Hospital Militar de Buenos Aires, uno llamado Pichón fallecido a los 24 años en 1887, otro denominado cacique León, muerto en el Tragadero en 1887 por las tropas argentinas y un toba fusilado en 1886 en Resistencia… También, un toba denominado Petizo, fusilado en 1886, uno llamado Cacique Löwöreraikque que vivió entre Resistencia y Reconquista, Chaco, muerto en enero de 1887, otro identificado como Cacique y dos individuos registrados como tobas sin especificación”. Según la Dra Marina Sardi, estos restos eran parte de las colecciones que fueran catalogadas en la Sección Antropológica del Museo de La Plata por el Robert Lehmann-Nitsche en 1910. Además Sardi nos informa que estos restos, de los cuales no se posee documentación histórica, habrían correspondido al período de avance y control militar y político del territorio del Gran Chaco.
“En este día tan especial y caro para nuestros sentimientos”, en palabras de Juan Chico, historiador qom y referente de la comunidad Napalpí, se escucharon sentidas palabras de varios hombres qom, mapuche y kolla, junto al sonido del ñolkiñ o especie de trompeta mapuche y al del pututu o caracola usada como instrumento de viento en el mundo andino.




En seguida el escribano realizó la constatación del contenido de las cajas de madera, donde efectivamente estaban los restos óseos y finalmente los representantes del Museo y Juan Chico, el representante de la comunidad qom, firmaron el acta correspondiente.


Frente a la mirada sorprendida de niños y niñas pertenecientes a la comunidad qom de La Plata, quienes observaban atentamente el interior de los contenedores durante el proceso de constatación, la devolución culminó con la partida solemne de los mismos, los cuales fueron transportados por los qom hacia el espacio verde ubicado en frente del Museo, lugar donde se realizó una pequeña ceremonia.




La llegada de los restos a la comunidad se producirá en fecha cercana al acontecimiento siniestro conocido como la matanza de Napalpí, cuando el 19 de julio de 1924 las fuerzas de seguridad del estado junto a los estancieros masacraron hombres, mujeres, ancianos y niños. 94 años después celebramos esta pequeña reparación histórica por parte de las instituciones nacionales.

En este link podrán ver las diferentes intervenciones: https://www.youtube.com/watch?v=NA6QF3e9R0E

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El Museo de La Plata restituirá restos de miembros de la comunidad Qom fusilados en la “Campaña del Chaco”

11.7.18 - 
El próximo 12 de julio, el Museo de La Plata restituirá a referentes de la comunidad Qom de “Napalpí”, Chaco, los restos de nueve hombres Qom fusilados durante la “Campaña del Chaco” a fines del siglo XIX que anexó un vasto territorio al Estado nacional a partir del exterminio de sus comunidades aborígenes. Estos restos humanos formaron parte de las primeras "colecciones" del museo local.
por Blanco Negro
07/07/2018



Según el Catálogo de la Sección Antropológica del Museo de La Plata se tratan de restos atribuidos a la etnia “toba”. Entre ellos, se encuentran un hombre fallecido en el Hospital militar de Buenos Aires en 1893, un “Cacique” donado por el Luis Jorge Fontana, un joven llamado “Pichón” fusilado a los 24 años en 1887, los restos del cacique “León”, muerto en 1887 por las tropas argentinas y un Qom N.N. fusilado en 1886 en Resistencia.

También se encuentran los restos de “Petizo”, fusilado en 1886 en Resistencia, el Cacique “Löwöreraik” (El Quemado), asesinado por el comisario de esa misma ciudad en 1887, y otros dos cuerpos sin identificar.

Info BLANCO SOBRE NEGRO accedió al expediente del museo donde consta que se trata en todos los casos de restos humanos que formaron parte de las primeras colecciones del Museo de La Plata.

Según el informe presentado en el Consejo Directivo de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo ayer, cuando se aprobó de forma unánime la restitución, los restos fueron obtenidos durante “La Campaña del Chaco” que se desarrolló en las últimas décadas del siglo XIX, período vinculado con los procesos de avance y control militar y político del territorio comprendido entre los ríos Pilcomayo, Paraguay, Paraná y Salado, con el exterminio de sus poblaciones aborígenes.

Este proceso se inició en 1870, una vez finalizada la “Guerra del Paraguay”, se agudizó a partir de 1883 y finalizó en las primeras décadas del siglo XX. Por estas campañas, Chaco y Formosa, así como Chubut, Misiones, Neuquén, La Pampa, Río Negro, Santa Cruz y Tierra del Fuego fueron incorporados al Estado Nación en calidad de territorios nacionales a partir de 1884. Y tuteladas por altos mandos militares y relacionados con una élite política e intelectual que favoreció el proyecto de ocupación legitimado bajo los ideales de la civilización y el progreso.

Muchos de los militares y funcionarios que fueron parte del avance sobre el territorio y pueblos del Chaco tuvieron su participación en las regiones de la Pampa y Patagonia, donde ocuparon cargos de relevancia.

Luis Fontana, por ejemplo, fue el fundador de la ciudad de Formosa y también gobernador del Territorio Nacional del Chubut. De modo similar a la Campaña del Desierto, el avance militar sobre la región del Chaco se acompañó de cierta retórica acerca del territorio.

El discurso oficial impuso la idea de “desierto” para una región que había registrado en etapas precedentes una importante actividad económica y social no siempre conflictiva que vinculaba a comunidades de pueblos originarios, gauchos, comerciantes y pobladores. Un siglo antes había sido relatada como “selva densa”, en cambio ahora esta región designaba una frontera que encerraba barbarie y violencia.

Bajo ese concepto, el destino de la región en el proyecto civilizador era el de ser “pacificada” y el de los pueblos indígenas ser incorporados como mano de obra en las estancias, ingenios azucareros y obrajes forestales.

Las avanzadas y enfrentamientos con indígenas se acompañaban de actividades de exploración, mapeo, observaciones meteorológicas, medición de distancias, descripciones de suelos y caminos, navegabilidad de los ríos, así como especies vegetales y animales.

Estas acciones podían ser realizadas por los mismos militares o comisiones científicas y se acompañaban de informes que hacían recomendaciones de actividades económicas u ocupación humana a través de la fundación de pueblos. Aparecían en escena geógrafos, zoólogos, botánicos, entre otros científicos y exploradores que realizaban sus propias investigaciones y colectas de muestras.

De acuerdo con las referencias mencionadas en Lehmann-Nitsche (1910), algunas de las personas involucradas con los restos humanos en restitución están directamente vinculadas al Estado. Uno de ellos es Manuel Obligado (1838-1896) que, como militar y político, realizó incursiones en el territorio del Chaco y participó de enfrentamientos con nativos. Fue el primer gobernador del territorio del Chaco, hasta 1887.

Un caso similar es el de Luis Jorge Fontana (1846-1920), militar, político, geógrafo, escritor y alumno, al igual que el “Perito” Moreno, del racista alemán German Burmeister que trajo al país Domingo Faustino Sarmiento. Fontana participó en la Guerra del Paraguay en 1875 y en la “Campaña al Desierto”, como integrante de los famosos “Rifleros del Chubut”.

Se mencionan además en el Catálogo al comisario de Resistencia y tropas argentinas. Si bien los mismos militares y funcionarios realizaban tareas de investigación sobre el territorio, aparecen científicos ligados directamente a la adquisición de los restos humanos con fines de constituir una colección.

La principal figura en este caso es Carlo Luigi Spegazzini (1858-1926), un botánico y naturalista de origen italiano. Se radicó en Argentina en 1879 y en 1884 se instaló en La Plata, lugar a partir del cual desarrolló una prolífica actividad científica, entre lo que se cuenta la formación de colecciones de zoología, botánica y de restos humanos que fueron posteriormente vendidas al Museo de La Plata.

De los restos humanos contemplados en este informe se tienen algunas referencias de la identidad individual en cinco de los nueve individuos: Cacique, Pichón, León, Petizo y Löwöreraik, pero no ha sido posible conocer mayores detalles de su biografía.

En cuanto a las causas de muerte, las referencias de Lehmann-Nitsche (1910) indican que en al menos seis de los individuos, en particular todos aquellos con identidad individual, se trató de muertes violentas, mayoritariamente fusilados.

La antropóloga y Consejera Superior de la UNLP, Victoria Homberger, que estuvo presente en la sesión que aprobó la restitución, expresó: “Es un orgullo para nosotros acompañar a las comunidades originarias y en especial en este caso a Juan Chico que es un historiador Qom muy comprometido con este justo reclamo, también es un enorme compromiso para nosotros, ya que son miles los restos que el museo contiene, pero estamos trabajando junto a las autoridades para realizar las próximas restituciones. También quiero agradecer a los representantes del INAI que se hicieron presente ya que su trabajo es fundamental para lograr el consenso de todos”.

Fuente: http://infoblancosobrenegro.com/noticias/21083-el-museo-de-la-plata-restituira-restos-de-miembros-de-la-comunidad-qom-fusilados-en-la-campana-del-chaco
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Chile: Inauguran Museo de la Mujer en Concepción

2.7.18 - 

1 julio, 2018
Por Juan Contreras Jara / resumen.cl

La tarde de este jueves, distintas organizaciones de mujeres, inauguraron el Museo de la Mujer en Concepción, instancia multidisciplinaria que tiene como objetivo recuperar, preservar y difundir la historia da la mujer en Chile. La actividad se realizó en la Biblioteca Viva, en el Mall Plaza el Trébol y contó con la participación de las organizaciones sociales: Ni una Menos Chile, Museo de la Mujer Argentina y Museo de la Mujer Chile.

A las 18:00 horas comenzó la actividad, con la exposición de la ahora directora de dicho espacio, María Teresa Aedo Fuentes, quien comentó las motivaciones que las llevaron a concretar este museo: “Somos de esta región, es algo que nos toca directamente. Aquí también hemos ido armado nuestra genealogía feminista. Además, nuestro quehacer en organizaciones sociales, nos ha hecho crear lazos que nos han impulsado. Tenemos plena conciencia de que a los procesos de desarrollo regional, les falta la mitad de la historia”.

Las organizadoras de esta exposición hicieron hincapié en la necesidad de generar espacios que instalen a las mujeres en la historicidad de los territorios, hegemonizada y pensada siempre desde el patriarcado. Aedo explicó que parte del taller de género dictado en la Udec, fue visitar la exposición permanente del museo natural de Concepción. “En el auge del carbón en Lota, no ves ninguna mujer ahí, a pesar de que las mujeres populares de Coronel y Lota, fueron muy activas políticamente hablando. Al hacer el recorrido del museo completo nos dimos cuenta de que era supuestamente nula la participación de la mujer en los procesos históricos”.

“El Museo de la Mujer en Concepción representa un paso más en la reconfiguración de la historia de la mujer en el mundo y Latinoamérica”. Con estas palabras, la directora del Museo de la Mujer Argentina, Graciela Tejero, destacó dicha inauguración y agregó que “es un paso trascendental para el movimiento de mujeres en Chile”.

Tejero fue la encargada de entregar la revisión histórica de los museos de la mujer en el mundo, “el proceso de creación de espacios para la investigación científica, tiene larga data, pero lo que le dio gran impulso y connotación fue el movimiento de mujeres políticamente activo. Lo académico y propio de la lucha fue fundiéndose. De esta manera nace el primer museo de la mujer en América Latina, en el año 1989”.

La directora del Museo de la Mujer Argentina, explicó que el primer museo de la mujer en el mundo, se creó en Bonn, ciudad Alemana. “En 1981, dos grupos feministas se tomaron una fábrica abandonada y empezaron a darle forma de centro cultural, llevando la idea de la interdisciplinaridad a la práctica y hoy sigue funcionando, lo que significa un ejemplo para todas nosotras”.

En la jornada también hubo espacio para expresiones artísticas. Para amenizar la actividad, la cantautora Leyla Selman y el cantautor, Cristóbal Troncoso, presentaron la emocionante performance “El cancionero de una gaviota”, dando paso a las palabras de una de las fundadoras de la organización feminista Ni una Menos Chile, Carmen Gloria Rodríguez.

Rodríguez destacó la inauguración del Museo de la Mujer en Concepción, principalmente, porque “todo espacio que rescate la historia de las mujeres, que ha sido invisibilizada, va a contribuir a que las nuevas generaciones vayan empoderándose de sí mismas y de su historia, frenando así la violencia patriarcal. La única forma de fortalecer la memoria es el rescate de aquellas que lucharon en años pasados, porque yo soy vieja, pero tengo mi inspiración hacia atrás. Nosotras no vamos a escribir la historia por las mujeres, la idea es que las propias mujeres sean las que hablen contra todas las formas de violencia en su contra”.

Quien también se refirió a este nuevo espacio fue María Angélica Benavides, parte del Museo Nacional de la Mujer. “Estos espacios aportan a la retroalimentación histórica de las mujeres. Lo que nos convoca hoy es trabajar en visibilizar a las mujeres que han sido relevantes para nuestra historia, pero que han sido sumidas en el olvido por el sistema patriarcal. Por ejemplo, recuperar la historia de las parteras en los campos, o sea, no solo volcarnos a lo académico investigativo, si no que también al aspecto cotidiano de las mujeres”.

Cerca de las 20:00 horas y finalizada las exposiciones, se cerró la jornada con un brindis por parte de las organizadoras y el público que participó de la inauguración del Museo de la Mujer en Concepción. Próximamente y de manera itinerante, este museo visitará distintos lugares de la región, con la idea de rescatar y con eso, poder reconfigurar la historia de las mujeres en el Bio Bío y en todo el país.

Fuente: https://resumen.cl/articulos/inauguran-museo-de-la-mujer-en-concepcion/

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NEOLIBERAME - Museo Provincial de Bellas Artes La Plata

25.6.18 - 

GACETILLA DE PRENSA

INFO EXHIBICION:

NEOLIBERAME
de Germán Paley

del 29 de junio al 2 de septiembre
Inauguración: 29 de junio 19hs

Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Pettoruti
Sala Microespacio
Av. 51 nº525 (entre 5 y 6)
LA PLATA
Horario: mar a vie de 10 a 19hs y sab/dom de 16 a 19hs
Tel: (0221) 421.2206 / 8619




INFO CONTACTO:
Germán Paley
11.62.27.62.05
germanpaley@gmail.com



SOBRE LA EXHIBICION:

En la Sala Microespacio del Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Pettoruti, inaugura “Neoliberame”, resultado de la exploración del artista Germán Paley sobre el vínculo entre arte y dinero. A partir de preguntas detonadoras, el artista desarrolla un cuerpo de obra en torno al billete como materia y soporte.
En “Neoliberame”, otros usos posibles del billete traducen en obra el ritual contemporáneo de la subsistencia económica cotidiana. La intervención del papel moneda (desde su dimensión matérica, estética, social) habla como manifestación de un presente que genera deuda.
La materialidad del dinero arroja al artista a una búsqueda visual que no hace más que cuestionar el valor simbólico y el peso de las cosas. El resultado de este proceso de investigación toma la forma de una muestra compuesta por bordados, origami (devenido “ori-money”), fotografías (en conjunto con el fotógrafo Guido Limardo) y un coro polifónico de notas escritas por otres artistas (Marina De Caro, Hernan Borisonik, Alejandra Mizrahi, Lucia Hourest, Marina Daiez)


Equipo curatorial: Guillermina Mongan, Inés Eliçabe y Mariana Moreno



BIO:

Germán Paley (Buenos Aires, 1978)

A lo largo de su carrera artística y profesional, desarrolla experiencias en ámbitos vinculados a la cultura, la educación y el arte. Un tránsito múltiple, camaleónico en el que conjuga la palabra, la imagen, la construcción pedagógica en torno a la práctica artística y el universo museo en clave comunitaria. En su formación, incorpora conocimientos de ámbitos formales-académicos así como de espacios no formales, con una tendencia creciente a cuestionar los formatos canónicos: Traductor de inglés (Instituto de Enseñanza Superior en Lenguas Vivas), Fotógrafo (Universidad de San Martín), Agente - Prácticas Artísticas Contemporáneas (CIA – Centro de Investigaciones Artísticas), Laboratorista en Gestión de Museos (Fundación TyPA); realiza clínica de obra con Ernesto Ballesteros y Marina De Caro.
A partir de 2014, se desarrolla como educador del Museo de Arte Moderno de Buenos Aires y a comienzos de 2016, crea el Área de Comunidades del Museo a través de la cual coordina programas de museología social, prácticas de vinculación entre la institución y sus públicos; una reflexión práctica acerca del Museo como plataforma de (inter)acción, una conexión entre adentro y afuera, entre organizaciones sociales, culturales, educativas para que desde el arte se generen sentidos más amplios, conectados a la vida.



TEXTOS:
  • De Alejandra Mizrahi, Artista / Investigadora Textil
Todo textil es una superficie-testigo. Hay algo que esta superficie testimonia cuando se separa de quien la hizo. Se carga de sentidos, historias, especulaciones, relatos; como una batería solar. Todos estos sentidos están en forma de potencia en esa superficie. Así, el textil se carga. A veces pretende una utilidad, otras solamente parece testificar. Ha sido construido con unos materiales, cuya puesta en relación son el resultado de una técnica, procedimiento que probablemente le haya dejado huellas históricas y sensuales. Esta superficie-testigo testimonia la pericia siendo un dechado alimentado de lógicas textiles dispares que conviven afectándose continuamente.
El acto de bordar propone una postura corporal, una temporalidad, una disposición, un modo y un animo particular. Los bordados testifican posturas del cuerpo, más allá de lo que puedan representar. Construyen su propio alfabeto que crece cada vez que se toma la aguja y el hilo. La pericia del bordado se desarrolla a, ante, bajo, con y contra el papel moneda añadiendo o quitando algo. El hilo a través de la aguja penetra y constituye el cuerpo del billete. Lo hace en forma de palabras. Palabras que construyen oraciones, oraciones que considero performativas. Así como el papel moneda está lejos de ser un papel sin función, comportándose absolutamente de modo activo, estas frases bordadas lejos están de solo decir algo, sino que hacen algo al ser bordadas. Decir, hacer y ser valor de cambio, y a la vez inutilizar su verdadero valor de cambio trocándose en valor simbólico. Así cada billete es una superficie testigo de ambos valores, y como testigo que es, pone en evidencia algo que todavía no se había a/enunciado del caso.”
  • De Marina De Caro, Artista
El acento en los detalles

¿Qué pasa cuando nos preguntamos cómo nombrar objetos, situaciones y experiencias vividas?
Una nueva perspectiva para estar en este mundo puede empezar por armar un lenguaje que hable de nuestros deseos y que con humor enuncie nuestros desacuerdos

nosotras /nosotros
nosotres todes

El lenguaje inclusivo está en boca de todes. El lenguaje es un poder y no lo vamos a entregar. Cambiar una coma, agregar una letra, cortar palabras, armar palabras, escuchar imágenes, hacerlas hablar, bordar términos de economía política, usar billetes como simple papel en un país que se para frente al precipicio neoliberal y se tira.
……………
Al bordado le dicen lenguaje femenino y al dinero el representante del sistema capitalista y patriarcal. Cada puntada de German Paley nos libera con humor del sistema del ahorror.
……………………
La revolución se hace puntada tras puntada.”

SOBRE EL MUSEO:
Creado en 1922, el Museo adoptó el nombre de quien fuera su segundo director, el artista Emilio Pettoruti. Con una política cultural artística de apertura hacia el territorio nacional, el museo está destinado tanto a niños y jóvenes, como a adultos y personas de la tercera edad. El mismo ofrece clínicas de producción, conferencias y charlas en intercambio artístico-plástico con instituciones y organismos del área nacional e internacional y en convenio con distintos sectores de la comunidad e instituciones universitarias.
Colección y recursos
La misma está integrada por más de 3.200 obras, entre pinturas, esculturas, grabados, dibujos, tapices y otras técnicas de las artes visuales que se exhiben en forma rotativa. Cuenta con un Microespacio Observatorio Audiovisual, un taller de conservación y restauración de obras y una biblioteca con 4.960 ejemplares relacionados con la temática de arte en general. A esto se suman una hemeroteca, una diapoteca, cd`s y cassettes con entrevistas a artistas plásticos, videos, etc. En su Sala Microespacio, el museo se abre a la exploración de lenguajes contemporáneos.
Visitas guiadas: su servicio de extensión educativa fortalece las visitas guiadas a partir de un Programa de Formación Visual con atención de martes a sábados, de 11 a 12; de 15 a 16 y de 17:30 a 18:30 h. Domingos, de 17:30 a 18:30 h. Visitas guiadas: (0221) 421-2206
Director: César Castellano

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