Lucha contra la precarización laboral en el Museo Caraffa de Córdoba

30.8.16 - 
Se realizó en el día de hoy la serigrafiada colectiva convocada por los trabajadores del Museo Caraffa. Hace pocos días se difundió que el 60% de los empleados de esta institución están contratados precariamente desde hace 9 años, y que 4 trabajadores fueron despedidos en el mes de enero y aún no han sido reincorporados.
Desde la Asociación de Trabajadores de Museos apoyamos nos sumamos a sus demandas:

Reincorporación de los trabajadores despedidos
Paritarias acordes al aumento de la canasta básica, impuestos y servicios
Pase a planta permanente de todos los contratados












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Veladero: el patrimonio de la humanidad mostró su cara más inútil


Lo dijo Carina Jofré, del Conicet, en el XIX Congreso Nacional de Arqueología en Tucumán. La arqueología y la complicidad entre la Barrick Gold y Gioja en la contaminación con cianuro en San Juan.
Jueves 25 de agosto


En la mesa redonda Procesos de patrimonialización arqueológica y su vinculación con la megaminería en San Juan se discutieron importantes conclusiones y problemáticas. Destacamos la intervención de Carina Jofré titulada La arqueología y la complicidad entre la Barrick Gold y Gioja en la contaminación con cianuro en San Juan:
“Me voy a referir al estudio de los Procesos de patrimonialización de la arqueología en proyectos megamineros y en ese sentido el caso de San Juan es sintomático me parece, para ver como una disciplina como esta que parece tan marginal (…) tiene un rol fundamental que se articula con un modelo de penetración social político y económica a una escala mayor. A mi me interesaba mucho pensar a los procesos de patrimonialización en este sentido, en un sentido de disputa en una dinámica de una hegemonía que trata de instalar a la megaminería como un modelo de desarrollo deseable. En este sentido la penetración social y cultural es fundamental para el modelo, y ahí entran a jugar y a tejer disciplinas como la nuestra. Yo me voy a referir particularmente al proceso de patrimonialización en el caso de San Juan y lo voy a vincular al caso del Qhapac Ñam. En mis trabajos anteriores yo he hecho análisis sobre tres casos fundamentales en San Juan durante 10 años, uno fue el deslinde de la reserva de biosfera San Guillermo en favor de la empresa Barrick Gold en lo cual también podemos ver la articulación y el rol que tiene la antropología, la sociología y demás, el cruce de los Andes Sanmartinianos puesta al servicio de la construcción cultural y este otro que es el Proyecto Qhapac Ñam que ha sido un proyecto estratégico también para la provincia de San Juan y a nivel nacional para penetrar un poco la subjetividad de los pobladores de la región para instalar el modelo en la realidad megaminera. Hay una diferencia abismal en la minería tradicional y lo que hoy es la Megaminería o minería a gran escala como dicen los mexicanos. Esta megaminería tiene particularidades fundamentales que la hacen altamente contaminante dicho por ellos mismos desde el año 2006 en un informe de Consejo General de Minería y Metales donde reconocen ya en 2006, el gravísimo impacto ambiental que genera en los países donde se desarrolla (…). Acá estamos hablando del despliegue en grandes territorios fundamentalmente en el noroeste argentino, en la región de cuyo; los proyectos se asientan sobre nacientes de agua que son las zonas de glaciares y periglaciares. Estos proyectos implican grandes instalaciones, como el caso de Veladero, los famosos Open Pit que tienen kilómetros de extensión, los caminos de acceso estamos hablando de kilómetros desde los by-pases de la empresa hasta las plataformas de perforación donde se afectan grandes cantidades de territorio. El proyecto Veladero afectó en su primera etapa de trabajo, se estima alrededor de 1500 sitios arqueológicos (…) una vez que estos entran en el engranaje de informe de impacto ambiental son muy difíciles de conocer porque entran en una especie de información de sumario que solamente maneja la empresa. Uno pide como profesional el acceso a la mina para ver los lugares arqueológicos que están protegidos por la empresa y es imposible si una no tiene una llegada directa al gobierno o minería directo, es imposible conocer a ciencia cierta. En varios países este tipo de minería está prohibida y actualmente en 7 provincias argentinas gracias a la lucha de los movimientos socioambientales. Mi tesitura respecto de cómo entender los procesos de patrimonialización en el contexto megaminero, lo que a mi me ha llevado más de 6 años de investigación, es que justamente los procesos de patrimonialización cultural en los cuales ingresa la arqueología son parte de un proyecto de disciplinamiento y construcción social que necesita el modelo megaminero para instalarse como parte de la percepción local ciudadana, para construir nuevas formas de subjetividad ciudadana. En San Juan esto lo conocemos en la propaganda minera como el San Juan Minero por eso el rol de las disciplinas que atañen a la construcción de sentido social y cultural son fundamentales. (…) Recomiendo la lectura de los trabajos de Mirta Antonelli, semióloga especialista en el análisis del discurso megaminero, ella analizando documentos producidos por el propio Consejo Internacional de Minería y Metales demuestra que desde el 2008 este Consejo trabajò fuertemente para penetrar las zonas infranqueables, particularmente sudamérica y esos lugares eran las reservas de biosferas, los resguardos de comunidades indígenas y las áreas protegidas. El trabajo que ha bajado a todas sus empresas y a los estados anexos a este Consejo Internacional es justamente generar protocolos de nuevos diálogos que es llamado el Nuevo Diálogo Minero. (..) Hay algunos hechos por los propios arqueólogos, un ejemplo es “La guía de buenas prácticas, pueblos indígenas y minería”. (…) ellos han entendido que anexar arqueólogos sociólogos antropólogos y las ONGs especialistas en esta penetración es fundamental. Una de las ONGs especialistas en esta penetración es “Diálogo Latinoamericano” tiene sede en Buenos Aires y nuclea varios países. (…) este grupo a través de la ONG “ Diálogo Democrático” fue la encargada de hacer el discurso de penetración en San Juan en el 2006 para acá con la Universidad Católica para manipular la opinión local y generar esta licencia social por lo menos en los informes y en el papel que necesitan estas empresas para poder obtener sus estudios de impacto. Los procesos de patrimonialización incluyen a la arqueología dentro de este intrincado juego de poder que siempre se orienta a instalar en la realidad de la megaminería y al modelo extractivo en Sudamérica como el modelo deseable. Como el horizonte...
El caso del Qhapac Ñam a mi me parece emblemático. Empieza sus primeras reuniones por el año 2002, es una propuesta que surge de Perú, por el propio profesor Lumbrera (…) para una creación del patrimonio mundial. Por esta misma época se crea la Unasur y esta crea también lo que conocemos como el IIRSA (Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana) (…) que se crea a pedido del Pacto de Desarrollo Interamericano. Y esto coincide con este armado político de la región, con esta propuesta de integración política y que aquí conocemos como “la década ganada”. En sentido los presidentes de Unasur en adelante se comprometen y particularmente con la gestión del gobierno de Perú y después de Bolivia logran que las presidencias de Unasur bajen la prerrogativa o documentación importante pidiendo a los demás países como el caso de argentina que se anexen a esta declaratoria de patrimonio mundial. Para ese trabajo se trabajó durante 10 años, algo que género muchas reuniones. La primera etapa estuvo a cargo de los propios arqueólogos que tuvieron que delimitar cuáles iban a ser los tramos que iban a participar de esta declaración. (…) En Argentina incluye 6 provincias. (…). El caso de San Juan muestra desde un comienzo cuando todavía no teníamos, incluso lo digo por mí misma, no teníamos muy en claro qué relación había entre un proyecto de patrimonialización mundial como este y la Megaminería. Teníamos indicios, indicios que eran muy claros pero no conocíamos el armado territorial y político que implicaba IIRSA. Con el tiempo eso se fue develando y clarificando también en la documentación a la que se podía acceder y que al comienzo era muy difícil. El caso de San Juan muestra una vinculación muy, muy estrecha desde el comienzo de los trabajos de relevamiento para hacer las propuestas para la declaración mundial, como siempre los sitios estaban dentro de lo que es la reserva biosfera que fue la que se concedió a la empresa Veladero (…). Este es uno de los tramos que finalmente se eligieron después de muchas controversias. Los arqueólogos encargados de trabajar en esto siempre fueron afines al gobierno minero, aquellos que no participabamos, que no éramos afines al modelo minero ni siquiera éramos convocados las reuniones. Incluso equipos como el mío que veníamos trabajando más de 10 años en la zona, que teníamos trabajos etnográficos previos tampoco fuimos convocados. Lo que si podíamos percibir es que había una intencionalidad muy clara desde el comienzo de generar un trabajo que implicara solamente a unos pocos, que fueran decisiones tomadas en otros lados y que el lugar que le planteaba a la comunidad siempre era en términos de conversaciones informativas y demás. A nosotros nos interesó mucho, (…) como desde el 2006 desde que Veladero empieza a explotar para acá, el proyecto Qhapac Ñam comienza a pisar cada vez más fuerte. (…) Algo muy claro de cómo este proceso de patrimonialización se vinculaba a esta empresa minera era la creación de un Centro de Interpretación Arqueológico a la entrada del proyecto Veladero en el by pass de Tudcum realizado por la arqueóloga Teresa Michieli en donde se promocionaba a la entrada de Veladero el proyecto Qhapac Ñam. (…).
Posteriormente la empresa comienza a generar subsidios y a hacerse cargo de algunas publicaciones realizadas por la propia Dirección de Patrimonio de la provincia de San Juan, de protocolos de patrimonio, la edición de un libro, etc. Algo muy importante de cómo se trabajó para generar esta promulgación de patrimonio mundial en el caso de San Juan y que incluyó en el área de las comunidades afectadas en 2015 por el derrame de cianuro, esa es la misma zona, las mismas comunidades que estamos hablando que están viviendo este desastre son las que fueron afectadas al proyecto Qhapac Ñam. Ninguna de esas comunidades tuvo una consulta libre, previa, informada ni nada que se le pareciera a un protocolo de consulta. Lo que se hicieron fueron talleres supuestamente informativos en donde a las comunidades se les preguntaba qué pensaban ellos que era su patrimonio, (…). Reuniones en que se escatimaba información concreta respecto de quienes eran quienes financiaban el proyecto, el rol del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), como se bajaban, qué articulación había económica y financiera entre la provincia, la nación y Unesco. (…).se imponía un punto de vista (…) se silenciaron incluso los conflictos socioambientales que había en las zonas y que no formaban parte del relevamiento etnográfico que se hizo, etc (…). Un arqueólogo específicamente de la cartera de las empresas mineras de Catamarca que tuvo un rol muy destacado en el caso de Agua Rica y Alumbrera fue exportado a San Juan como fuera poco para hacerse cargo también de esta declaración de patrimonio, lo que nos indica también la afinidad política que buscaban en los profesionales que eran buscados para este proyecto (…). Existe un observatorio del IIRSA que ya a 15 años muestra que el Qhapac Ñam forma parte de esa cartera de proyecto turístico patrimonial y que tiende justamente a propiciar esta fuga de minerales (…). Lo que busca es generar caminos, redes de comunicación pero no para las poblaciones sino para que estas empresas inviertan. Ninguna empresa trasnacional minera invierte en una zona que no tenga tendido eléctrico, que no tenga caminos. IIRSA es la pata de Unasur encargada de generar la captación de recursos. (…). Los presidentes de Unasur vieron esta relación entre este antiguo entramado vial del siglo XV y los paralelos que podían generar y también el plus significativo social y cultural que le podían dar a esta nueva modalidad de integración, que como bien dice Raúl Zibechi “nada tiene que ver con un proceso de integración sudamericana sino que son un proceso de interconexión que tienen como objetivo ampliar las frontera extractivistas en América”. (…) Después del derrame de 5 millones de solución cianurada y luego de la declaración de Patrimonio Mundial que fue en 2014, Unesco ni ninguno de sus agentes a nivel nacional o provincial realizó ninguna declaratoria respecto al derrame de cianuro en un área declarada dos veces Patrimonio de la Humanidad: la primera como reserva de biósfera San Guillermo, que es la primer reserva de biósfera que integra esa categoría en Unesco, y la segunda declaración en el 2014 que se conoce como Qhapac Ñam (…). Si el patrimonio son piedras qué importa la vida (…). Una vez más el patrimonio de la humanidad mostró su cara más inútil".
Fuente: http://www.laizquierdadiario.com/Veladero-el-patrimonio-de-la-humanidad-mostro-su-cara-mas-inutil
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Brasil: Memória, Patrimônio e Museologia Social

29.8.16 - 


Programa

Tradução em Libras disponível. Faça sua solicitação no ato da inscrição, com no mínimo dois dias de antecedência da atividade.
Inscrições a partir das 14h do dia 08/08/2016 na Central de atendimento do Centro de Pesquisa e Formação.

O curso pretende contribuir para a reflexão, o desenvolvimento e a apropriação de conteúdos, informações e experiências relativas ao campo da Memória, do Patrimônio e da Museologia Social.

São objetivos do curso:
- Compreender as dimensões poéticas e políticas dos campos da memória, do patrimônio e do museu.
- Refletir sobre as articulações entre memória, patrimônio e museu na contemporaneidade.
- Colaborar para a reflexão, o desenvolvimento e a apropriação de conteúdos, informações e experiências no campo da memória, do patrimônio e da Museologia Social.
- Estimular o desenvolvimento de práticas e reflexões em diálogo com a Museologia Social.
- Propiciar experiências diretas com práticas de Museologia Social desenvolvidas na cidade do RJ.

Voltado a profissionais do campo da cultura, da memória, do patrimônio e dos museus, estudantes de ciências humanas e sociais, educadores, artistas, poetas, militantes sociais e demais interessados no tema. Serão aulas expositivas, debates, leituras coletivas e individuais.
Oficinas envolvendo pesquisa de campo, observação, realização de fotografias e vídeos. Apresentação de vídeos. Estudos, pesquisas e orientações virtuais. Avaliação coletiva e participativa.

Programa

I. POÉTICA E POLÍTICA DE MEMÓRIA, PATRIMÔNIO E MUSEU. OFICINA DA PALAVRA E OFICINA DO OBJETO.
O lugar das memórias, dos patrimônios e dos museus na expressão de poetas modernistas e contemporâneos. A poética dos museus e dos patrimônios. Entre palavras e coisas. Entre a literatura e a pintura. Oficina da palavra. Oficina do objeto.

II. MEMÓRIA, PATRIMÔNIO E MUSEU NA CONTEMPORANEIDADE: A PERMANÊNCIA DA GOTA DE SANGUE. REFLEXÕES E PRÁTICAS DE INVENTÁRIO PARTICIPATIVO E CARTOGRAFIA SOCIAL.
Memórias, patrimônios e museus em debate. Memórias, patrimônios e museus como dispositivos de ocupação do passado, do presente e do futuro. Museus, patrimônios, lugares de memória e monumentos como heterotopias. Reflexões e práticas de inventário participativo e cartografia social na atualidade.

III. DA MUSEOLOGIA COLONIAL AOS DESAFIOS DA DESCOLONIZAÇÃO DO PENSAMENTO MUSEOLÓGICO. IMAGINAÇÃO MUSEAL, MUSEOLOGIA E PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO.
Do museu e da museologia como dispositivos coloniais e colonizadores. Exemplos clássicos de museus coloniais. A germinação e irradiação de museus coloniais seguindo o corte e o molde europeu. Os desafios da descolonização do pensamento museológico. As articulações entre imaginação museal, museologia e pensamento social brasileiro, a partir de Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro, passando por Nise da Silveira, Bertha Lutz e Heloísa Alberto Torres, chegando ao Museu da Maré e seus desdobramentos.

IV. DA MUSEOLOGIA SOCIAL COMO CAMPO PROPÍCIO PARA A ECOLOGIA DE SABERES. MUSEOLOGIA SOCIAL: GERMINAÇÕES E IRRADIAÇÕES.
Articulações entre a Museologia Social e o pensamento de Boaventura de Souza Santos. Germinações e irradiações: experiências e práticas nacionais e internacionais relevantes para a Museologia Social. De volta a alguns documentos importantes para a denominada Museologia Social. E mais uma vez de volta ao futuro: germinações e irradiações.

V. VIAGEM DE ESTUDO: MERGULHO NAS PRÁTICAS DE MUSEOLOGIA SOCIAL E ALGUNS ANTECEDENTES
Dia 02/11: Viagem ao Rio de Janeiro.
Dia 03/11: Visita ao Museu de Favelas e ao Museu da Maré.
Dia 04/11: Visita ao Museu Vivo de São Bento.
Dia 05/11: Visita ao Museu da República. Encerramento e avaliação.
Dia 06/11: Viagem de retorno a São Paulo.

Classificação etária: Acima de 18 anos

Palestrantes

Mário de Souza Chagas

Poeta, museólogo, professor da UNIRIO mestre em Memória Social e doutor em Ciências Sociais. É um dos responsáveis pela Política Nacional de Museus e um dos criadores do Sistema Brasileiro de Museus, do Cadastro Nacional de Museus, do Programa Pontos de Memória, do Programa Nacional de Educação Museal e do Instituto Brasileiro de Museus.

Fuente: https://centrodepesquisaeformacao.sescsp.org.br/atividade/memoria-patrimonio-e-museologia-social
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Paraguay: PRIMER “MUSEO VERDE” SE CONSTRUYE EN TIERRA SAGRADA DE LA NACIÓN YSHIR


El espacio honra el legado cultural de la comunidad indígena asentada a orillas del río en el Departamento de Alto Paraguay.
Troncos de caranday y la mano de obra de los lugareños permitieron la edificación del primer “Museo Verde” dedicado, en este caso, a la Nación Yshir de Karcha Baluth. Esta comunidad indígena se encuentra ubicada en Puerto 14 de Mayo en el extremo norte de nuestro país, a unos veinte kilómetros al sur de Bahía Negra, Chaco. El lugar -a orillas del río Paraguay, en el departamento de Alto Paraguay- fue descrito por el etnólogo Guido Boggiani en 1892, cuando realizaba sus investigaciones.
La comunidad Yshyr Ybytoso, de la etnia de los Yshyr, también conocida como Chamacoco, se caracteriza por mantener vivos sus ritos y tradiciones antiguas. “Los objetos reunidos hoy en una misma habitación, se convierten en testimonios tangibles de un pueblo invencible, que se erige a sí mismo en mito e historia”, afirmó Margarita Morselli, directora general del Centro Cultural de la República El Cabildo, en el acto de apertura realizado en la mañana de este miércoles 24 de agosto. “A partir de ahora formará también parte de nuestra propia historia, como brazo cultural del Congreso de la Nación, pues el pueblo de Karcha Bahlut se encuentra en la génesis del proyecto Museo Verde, que enclava sus primeras raíces en esta comunidad y del cual también somos parte”, agregó con relación a la iniciativa encarada por el CCR El Cabildo y la Embajada de Italia, con apoyo de la intendencia local e instituciones como la Secretaría Nacional de Turismo (Senatur). La inauguración contó con la presencia de representantes de la comunidad de Karcha Baluth; encabezada por el cacique Bruno Barras, además del intendente de Bahía Negra, Joao Roberto Ferreira, y del diplomático italiano Gherardo La Francesca; quienes recibieron la Medalla de los Defensores del Chaco de manos de la directora de El Cabildo en representación del Congreso Nacional. También participaron del acto el Comandante Capitán de Fragata DEM, Wenceslao Ibarrola, del área naval; así como Víctor Mereles, director general de Administración y Finanzas en representación de Senatur.
“Fue una gran esfuerzo de verdad. El proyecto se realizó sin costo. Todos los que trabajaron para el dibujo arquitectónico, el logo, el dibujo de las vidrieras y la organización no cobraron ni un guaraní. Gracias a la contribución del Cabildo y de la Senatur hemos logrado donar una motosierra, así como las vidrieras y transportarlas hasta aquí”, explicó el autor del proyecto, Gerardo La Francesca. Señaló además que se obtuvo una contribución para construir el museo: “Esa contribución es relativamente pequeña. Se trata de tres millones de guaraníes. Todo lo demás -y creo que el monto total es de varias decenas de millones- estuvo a cargo del intendente y a él quiero agradecer especialmente, porque no solamente hizo un esfuerzo extraordinario, también puso toda su pasión para que este trabajo se pueda realizar”.
La Francesca destacó el rol de la directora de El Cabildo como impulsora del proyecto; y a la ministra de Turismo, Marcela Bacigalupo, que desde un principio comprendió la importancia del lugar como foco de un turismo ecológico. En otro momento, mencionó a la organización WWF que realizará un curso de capacitación para ayudar a la comunidad a utilizar el pequeño museo.
Entre el mito y la historia. Los orígenes de esta cultura milenaria fueron investigados en excavaciones realizadas en 2015 por el Consejo Nacional de Investigaciones de Italia, con el apoyo de la Secretaría de Cultura. En la oportunidad, entre otros hallazgos, se encontraron dos sepulturas, objetos y fragmentos de cerámica, que se remontan a las primeras décadas de la era cristiana. Existe por lo tanto una cultura, un patrimonio artístico que se transmite a través de los siglos.
El lugar es considerado sagrado, porque según el mito, los Anabsoro -semidivinidades consideradas por los hombres como seres superiores- habrían sido exterminados en la edad antigua por los mismos Ybytoso y sepultados en la localidad de Karcha Bahlut.
La leyenda de los Anabsoro sobrevive mediante la transmisión oral de generación en generación, por los ritos y danzas que los chamanes realizan con los atuendos de semidioses. Sus vestimentas están hechas con plumas de aves y pinturas corporales según una tradición muy antigua.
“Aprovechemos pues para darle esa otra mirada -la que viene del corazón- a estas obras que constituyen mucho más que objetos inertes; inusualmente reunidas estas obras nos transportan a un universo del cual tenemos mucho aún por aprender y comprender”, finalizó la directora de El Cabildo.
Sobre el proyecto “Museo verde”. El proyecto pretende demostrar que con recursos limitados y mano de obra local se puede realizar un pequeño museo donde los miembros de cada comunidad puedan colaborar en su construcción, además del cuidado de su medio ambiente. Los espacios museísticos servirán para la conservación de piezas propias de la cultura de cada comunidad, en un intento por mantener vivo el recuerdo de las antiguas costumbres y tradiciones.
Para su elaboración se consideraron las regiones en las que el país está dividido. En la Región Occidental o Chaco los materiales utilizados para las construcciones de los museos son el caranday y la tierra cruda; para la Región Oriental la propuesta es ladrillo y tierra cruda debido a los costos y posibilidades de cada región. La propuesta arquitectónica del “Museo Verde” se basa en construcciones tipo y en la utilización de materiales propios del lugar; la mano de obra para la construcción contempla a los habitantes de cada lugar.
Fuente: http://www.dementesx.com/primer-museo-verde-se-construye-en-tierra-sagrada-de-la-nacion-yshir/
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Conferencia de prensa de trabajadores del Museo Guggenheim de Bilbao


El Guggenheim con la aprobación de las instituciones, nos ha comunicado que destruirá TODOS nuestros puestos de trabajo. 18 personas a la calle! Esta es la solución a nuestras demandas de dignificación laboral. 
Contratarán a 3 personas de forma directa (o a dedo como se suele decir) y milagrosamente podrán cubrir las demandas del departamento de Educación. 
A las 11:30 (martes dia 30 de julio) estais invitados a la Rueda de Prensa que realizaremos junto al Puppy para tratar de explicar este atropello y esta eliminación brutal de puestos de trabajo.


#StopGuggenheimPrecariousness
#Guggenheimdestruye18puestosdetrabajo
#18educadorasalPARO
#hezitzaileakgreban


Fuente: Facebook Precariedad Guggenheim Museoa
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